625米，差未几相当于208层楼，这是花江峡谷大桥桥面与水面的垂直距离，建成之后，它将成为寰宇第一高桥。

桥下，小花江古寨的村民每天一推开窗，就能看到大桥横跨于天空，如团结条巨龙穿破涔涔。当年，这座布依古寨的先民翻越如今这座大桥横跨的峻岭，劈开密林，历尽艰辛，用绳索将耕牛从山脊吊下来，才在此地扎根，而在大桥崇拜通车后，通行两岸将只需要2分钟。

花江峡谷大桥与小花江村同框。

照相/张晋铭

奇不雅变为日常的一部分。这对黔西南布依族苗族自治州的各族同族来说，仍是是再平方不外的事了。中国历史灿如银河，黔西南亦然繁星精通：这里是夜郎古国梓里，留有诸多夜郎遗物，以及好多未解之谜；明太祖调北征南，多数侨民迁至黔西南，万里长征的屯堡与古寨成为各民族"你中有我，我中有你"的见证；徐霞客游历黔西南，叹息万峰林是"西南奇胜"，而在喀斯特奇景环抱之中，布依族东谈主仍在耕织、休憩、欢庆，一如过往千年……

粗略正如双乳峰所指，地面是生命之源，哺养了黔西南的东谈主，而黔西南的东谈主又适合着平地生活，再反哺平地。要是你去过黔东南，一定会为原始浓烈的民族文化震憾，而黔西南则呈现出民族文化的古朴求实。在南北盘江的津润中，黔西南各族人人既督察着各自的文化根脉，又在平地生活中走动、交流、和会，从多元凝华为一体，成为铸牢中华英才共同体这一历史进度中的闪亮篇章。恰好暑期，黔西南手脚避暑胜地久负着名，赶赴黔西南"随着文化来体验"恰逢当时。在这里，文化奇不雅就是生活自己。

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有欢庆，有虔诚，有传承，这就是黔西南。

照相/谢兴、李贵云、樊川

黔西南的生活到底有多好意思？

"筹画一缸染料，就像筹画一个小孩一样，不把稳就坏了。"贞丰县花江村的村民罗开英说着，提起竹竿搅拌染料，空气中飘散着发酵特有的气息，以及不易察觉的幽香，闻起来有少量像墨。据她先容，这一缸染料内部除了蓝靛，要加入石灰、碱、白酒，还有她我方上山采来的草药，按照比例配好，不错用一年。

黔西南的各民族惯于自力新生，染布亦然我方出手。"筹画"好一缸染料，也就成了家家户户必作念的事。在一些布依族村寨，布料要经过一谈抛光的工序，用光滑的石块来回打磨染好的布，使其质量密实，带有浅淡色泽。这一工序叫作念"砑光"，长沙马王堆汉墓就曾出土一件砑光麻布，传统技法在黔西南还不错看到活态的期骗。

布料染色完毕后，要使用形似元宝的砑光石滚动碾压。

照相/张帆

织布亦然我方出手。除了基础的白布以外，每家每户都有我方的斑纹，姆妈教给男儿，一代一代衣钵相传，这是属于一个个小家的视觉密码。外东谈主只可看出不同，而同村的东谈主一眼就能认出是谁家的衣服。

布依族衣饰各地互异较大，除颜色、纹样不同，头饰也有不同，已婚、只身女性的衣饰也有分辩。

制图/张琪

照相/李贵云、供图/贵州画报社  肖芳

陈伟红、张帆、魏浩然、视觉中国（签字法例按照制图从左到右胪列）

布依族的衣饰以蓝、青、黑等颜色为主，缀以刺绣，相对从简，而苗族的衣饰就要繁复得多。兴仁鲤鱼村苗绣传承东谈主杨国青12岁开动学习织布和刺绣时期，本年仍是60岁，即便教师如斯丰富，她在尽心织布的情况下，一天也不外织三米，再经染、绣、编订等繁复工序，制作一套苗族衣饰时常需要耗时一年，因此纯手工制作的苗族衣饰价钱不错达到数万元，堪比大牌摧毁。杨国青操作的这台织机，不知谈仍是传了些许年，至少仍是织出三代东谈主所需衣物的布料。

兴仁市鲤鱼村的苗族同族身着盛装迎宾。

照相/刘朝富

每逢节日，苗族东谈主必定是盛装出席，一代又一代的苗族绣娘老是为家东谈主亲手制作一稔。一根针，七色线，就是苗家绣娘勾画寰宇的器用。这里的苗家绣娘都掌抓被叫作念"数纱绣"的挑花时期，在她们手中，平平无奇的线幻化出蝴蝶、鲜花、鸟兽，每一种图案都衬托着苗族"好五色衣服"的包涵人道。

苗族衣饰用色果敢好意思艳，还有千般银饰装点。

图1-4、图6 供图/贵州画报社  照相/林剑

图5照相/张帆

苗族支系广阔，黔西南的苗族主要为川黔滇方言（西部方言）、黔东方言（中部方言）和湘西方言（东部方言）。鲤鱼村的苗族住户属于黔东方言，他们的穿戴与民众印象中银饰华好意思的苗族并不相通。这里的苗族密斯包头巾，头巾边沿戴着银泡花、耳饰、插头片，以及项圈、手镯，银饰虽繁复，却又显得低调古朴。据说，他们从黔东南黄平县、凯里市湾水镇等一带搬动而来，自明朝开动便穿这么的衣饰，未始转变。

再往北走，苗族衣饰又显出不同面庞。晴隆县苗族有一个支系的衣饰有着极为独到的"四印"图案，因此他们也被称为"四印苗"。颜色斑斓的十字绣"四印"图案散布在上衣的前胸、背部和手臂部、帽子顶部，下身则穿着蓝靛染成的长裙，颜色对比格外热烈。所谓"四印"，据说是苗族女玉玺玺的图案，他们将这一图案绣在衣服上，时常谨记取我方的祖宗。

"四印苗"的衣饰上不错明晰地看到对称刚直的"四印"图案。

照相/彭年

少数民族的盛装纯手工制作，造价腾贵，草率不会穿出来，唯有节日不错让东谈主饱眼福。行运的是，黔西南的节日数不清。"大节三六九，末节天天有。"黔西南就像是一个民族节日的博物馆，总有值得欢庆的事情发生。

贞丰古城"二月二"苗族走亲节。

照相/樊川

布依族是典型的稻作民族，节日时常也与农事行径安排分不开。农历三月初是稻耕开动的时候，三月三亦然布依族最高峻的节日之一，每逢这一天，布依族东谈主都要"扫寨"，祭祀山神、社神，祈求村寨祯祥、五谷丰登，这是布依族东谈主不雅念中极为得当的场合。

布依族三月三祭山典礼。

照相/唐可可

"三月三唯有咱们本村的东谈主不错来，外村东谈主是不允许来的。"陂鼐古寨的老支书杨昌华说。据清乾隆年间修编的《安笼府志》纪录，三月三的时候"各村欠亨往来，误者罚之"。可见这一习俗至少已赓续数百年。三月三不单是是祭祀，封寨还有封死害虫、灾害、疫疠的寓意，是以在这一天幸免东谈主员的流动亦然做贼心虚。

与三月三的虔诚不同，查白歌节更像是一场狂欢。查白歌节是为了牵记古代一双为爱情献身的男女后生查郎、白妹，每年农历六月二十一日至二十三日，黔、滇、桂三省区的东谈主们皆聚兴义市查白村，参与东谈主数不错达到三四万东谈主。三五成群的后生男女在路边、山脚、场坝等等场地，以歌传情，互诉衷肠，好多布依族后生恰是在这么的场合结子了一辈子的伴侣。

兴义顶效查白歌节。

照相/李贵云

农历六月，田庐仍是插满秧苗，布依族又迎来六月六。家家户户带着糯米饭、肉、酒等祭品，以及一只大红公鸡，在自家田边祭祀"田神"，保佑秧苗不受旱涝和蝗虫的侵袭。在贞丰，村民还有躲山的习俗，寨老在村中专揽祭祀，其他东谈主则要离开村寨。躲山就像是一场野餐会，东谈主们唱歌，跳舞，吹木叶，丢花包，黔西南本就娟秀的山，经过欢庆佳节的东谈主的装点，更加充满了盼愿。

贞丰六月六布依风情节。 

照相/魏浩然

丰充最值得农耕民族庆贺。苗族"八月八"又叫"吃新节"，是苗族十分深广的节日，其意思是品味新米饭，是对丰充的庆祝，是一年之中干扰的节日之一。苗族是一个能歌善舞的民族，有着悠久的历史和灿烂的民族文化，有"会步辇儿就会跳舞，会言语就会唱歌"的好意思称，唱苗歌和跳"板凳舞"是"八月八"苗族风情节行径的一大亮点。八月初八这天，来自五湖四海的苗族同族以及隔壁的各族同族，皆身着盛装皆聚鲤鱼村，尝好意思酒，食新米，轻歌曼舞，欢聚一堂，共同失足在歌舞与欢庆之中。

兴仁八月八苗族风情节。 

供图/兴仁县委宣传部 照相/刘国祥

碰到节日，黔西南这个山的王国，就会变成歌舞的海洋。东谈主东谈主都能唱上几句，跳上一段，让对生活的期盼变得可感可及。由于历史上未晋升本民族成体系的统一笔墨，歌舞亦然他们传承文化的最好载体，是他们生命存在与抒发的一种骨子方式，这与他们的生活环境之间具有密切干系。

群山环绕，江流不啻

黔西南民族村寨有些许种形貌？

从地舆学的界说上来看，黔西南特出96%的面积是平地，这即是布依、苗、彝等少数民族的共同家园。除了望谟县，黔西南州其他七县市又都在北盘江和南盘江环抱之中。河流的分割，以及山的区隔，让黔西南的民族地舆散布更显幻灭，民族文化更增多姿多彩。

目下，黔西南州共有28个获取"中国少数民族特色村寨"名称的村寨。

舆图编订/夜鸣蝉 想象/张琪

黔西南有俗话说："峻岭苗，水仲家（布依族），彝东谈主住在山旮旯。"轻便反应了黔西南各民族居住地的散布特质。布依族村寨多在沿江临水的相对平坦地带，苗族和彝族更多居于平地。山和江的存在，让团结派地盘滋长出各具特色的民族村寨，如同撒向地面的一把珍珠。

两江环抱黔西南

南北盘江同属珠江水系，却是"个性"互异极大的两条河流。南盘江疲塌，流经的地区树木丰茂，两岸的山脊姿态谦让。北盘江则是珠江水系落差最大的河流，全流域落差高达1900多米，一齐奔涌，劈开山脊，形成诸多峡谷，直不雅呈现何为"天阻"。

江和山，共同塑造了黔西南壮好意思的大峡谷。

两条江的互异，也深入影响着流域住户的生活。

安龙坝盘村是一个典型的布依族墟落，全村三个村民组沿着南盘江排开，隔江与广西相望。坝盘村曾是商贾云集的水旱船埠，如今来到这里的东谈主更多的是搭客。站在坝盘的老船埠，不错看到村民乘竹筏往来于两岸，筹画是采伐竹子。

坝盘村位于天生桥水电站下流的河谷之中。

照相/周昫光

今天的坝盘村，好多东谈主家以造纸手脚收入开头之一。竹子恰是造纸的原料。他们将竹子破成竹片，加石灰浸泡两个月再打成竹浆，然后拿极细的筛网滤过，称为"抄纸"。如斯造纸共需七谈工序，与蔡伦造纸术相通，坝盘村民仍信守着这项陈腐的本事。

坝盘村产的纸焚烧后灰烬少，更多用于祭祀行径。

照相/刘朝富

坝盘村是一个有着数百年历史的古村寨，这里还保存着木制结构干栏式民居，也就是俗称的"吊脚楼"。这里的吊脚楼多为三层，一层饲养畜生，二层住东谈主，三层存放食粮与杂物，绝顶合乎多山多树又临江的环境，材料易得，兼具防潮和防毒虫猛兽的功能。干栏式民居是古越东谈主"依树积木，以居其上"的遗存，浙江余姚的河姆渡古迹发现过干栏式建筑，距今至少7000年历史。

传统的干栏式建筑多为三层结构。

照相/胡亦

南盘江畔的坝盘村更多体现出河谷的特质，而北盘江畔的花江村深受峡谷的影响。

北盘江古称牂牁江，魏时称盘江，其上游古称豚水，中游称作花江，下流又叫白层河。至于"北盘江"这个名字什么时候开动使用，反倒难有定论。

花江村地处北盘江畔，是茶马古谈穿越滇黔的必经之处，亦然好多客商、驿卒落脚歇息的站点。北盘江流域的开发开动得很早，战国时期庄硚绽开古谈打下基础，让这一带更加便利地与华夏疏浚。唯有北盘江两岸峡谷站立，交通永迢遥于停滞景色，经花江度过北盘江是唯一的通谈。

花江峡谷，江边就是龙潭虎穴。

照相/魏建

"山顶入云表，山脚到河畔。隔河喊得应，相会要半天。"这首贞丰民吟唱出了北盘江交通的艰深。畴昔，通行两岸的方式琳琅满目，包括渡口、溜索、铁索桥等等，其中花江铁索桥三建两毁，直至光绪二十七年（1901年）才终于胜利。

花江铁索桥终年是当地村民出门的蹙迫通谈。

一棵千年古榕树是小花江的"重点"，东谈主气颇旺，这里是寨老集结的时局，亦然村民合奏八音坐唱的场地。八音坐唱源于宋宫廷音乐，流传于少数民族之中，是指使用月琴、三弦、短笛等八种乐器伴唱的布依音乐，唱爱情，唱丰充，唱传奇，唱的都是布依族的生活，叙事性很强。一朝有八音坐唱献技，村民都会围拢在总计，演起来致使连明连夜，足见其魔力。农闲时，或者碰到红白事，村里都会有八音献技，音乐悠泛动扬地飘飖在山谷之间，似乎连风都随着变得轻灵。

布依族的古歌在当然环境中演唱更显质朴泛动。

图/视觉中国

山若何为文化"保鲜"？

册亨县板长时寨是深山中的布依族传统村寨。据村民自述，村中李、黄、岑、何、梁、陆等姓氏，多是从外省迁居而来，村中李姓于今还保留着陇西郡望。从册亨县城动身，开车要走一小时山路才气抵达板万。要是不是为了规避战乱，我念念不到板万的开拓者为什么要来到这么的深山中假寓。

板万村建在平地缓坡上，站在村中，意见所及，唯有看不到边缘的群山。今东谈主仍是很难念念象出，板万村民数百年前来到这里，路上都经验了什么样的艰险。山中生活的穷困，从村名也能看到陈迹。板万，是布依语音译，痛快为"用野菜与粗粮搅拌过日子的东谈主"，板万起始的住户就是这么生涯下来的。

板万村建在一段缓坡上，周围被群山环绕。

照相/周昫光

山也推崇着为文化"保鲜"的作用。板长时寨村中保存着瓦木土墙的布依民居，以及唯一无二的哑面戏。这一陈腐戏剧样式仅在板万可见，传统上是丧葬典礼的一部分，演员头戴面具，在绕棺时作念出推磨、舂碓等动作，献技完成后还有祛除扫数谈具，以示送走"先东谈主"之灵。时于当天，每逢村中有凶事，村民依旧会上演哑面戏，这是他们和祖宗"对话"的方式。

哑面戏被誉为戏剧"活化石"。

照相/陈伟红

祖宗珍贵是布依族传统摩教信仰中很蹙迫的一部分，布依族的宗教功绩者被称为"布摩"，而布摩蹙迫的责任之一就是专揽殓殡祭奠。在新屯村布依族布摩的家中，咱们看到了一大摞古旧的《摩经》，以及典礼中需要吊挂的神像。《摩经》泛黄的封皮上写着《追一火》《请圣》《沐浴》等等不同题目，神像颜色好意思艳，造型古朴，据眼力过摩教典礼的东谈主说，堂屋中挂满神像的场景绝顶骇东谈主，惶恐的东谈主致使不敢进屋。最深广的摩教典礼上，布摩要分红两班，轮替唱上七天七夜，这么的契机当今仍是很少了，仍能"唱摩经"的布摩东谈主数也难以撑持七天七夜这么畛域重大的典礼。

布依族葬礼总会有布摩吟唱《摩经》。

有的传统逐渐变淡，有的传统开心新生。要是新屯村村民之间发生纠纷，老是会来到村中广场，由才高意广的东谈主出头颐养，协商惩处问题。这种习惯不错追猜度"议榔制"，也就是传统布依族社会中很蹙迫的一种组织样式。议榔由相邻的村寨几个构成，由议榔大会议定并颁布乡约村规，这一组织样式带有部落制颜色，早在原始社会时期已有雏形。

黔西南是贵州保存乡规民约碑刻最多的地区，在好多村寨都能看到关联的遗迹。册亨县陂（pō）鼐（nài）古寨的村口，有一座建于清朝的古祠，祠旁石碑刻着"为善最乐"，反应出这个村寨的憨厚俗例。陂鼐古寨有600多年历史，"陂"意为"水井"，"鼐"意为"野板栗树"，村名象征着村中王、李两姓共饮一井水、分享一树果。陂鼐古寨是一座典型的"石头寨"，村民从山上赶快取石，石墙、石路、石房，大小石块芜杂堆叠，行走于村中，恍然不知"今夕是何年"。

陂鼐古寨的村口古祠。

晴隆县阿妹戚托小镇由三宝彝族乡整乡搬迁建成，这里的彝族同族就怕对山的情怀更加复杂。他们蓝本世居在平均海拔1600米的斜坡上，全乡98.6%的地盘是喀斯异常貌，种地确凿是"春种一坡、秋收一箩"。在这么穷困的生涯环境中，跳舞仍然是极为惬心的。阿妹戚托是一种彝族在婚典时跳起的跳舞，名字就是"密斯许配舞"的意思。阿妹戚托看上去接近踢踏舞，翻脚的动作十分俏皮，动作来自于插秧、喂狗饭等等工作步履，是彝族东谈主对生活的索求。

晴隆县莲城彝族火炬节。

整乡搬迁之后，彝族东谈主告别了广种薄收的生活，不错让更多东谈主观赏到阿妹戚托，跳舞中的喜悦热诚也更加浓烈。搬动是在黔西南好多村寨都会提起的话题，这不单是是东谈主转变地舆位置，亦然文化的拆分、流动、重组、长入，皆集黔西南，必须读懂这部在搬动中不停书写的文化流动史诗。

谁在黔西南秘境藏下千载文化密码？

黔西南地处贵州、云南、广西三省区接壤，就像是通谈疏浚四方，时期和空间的界限似乎在这里极地面蒙眬了。黔西南发现过主要出土于四川的俳优俑；广西典型的双肩石铲，在黔西南也有发现；铜车马则是典型的华夏文化代表；这里出土的钮钟又展示出荆楚文化的影响……各民族共同开拓了咱们轩敞的河山，各式文化元素出当今团结地域，指向的是东谈主在数千年时期里的不拒绝流长入，形成多元一体的文化模式。

音乐是少数民族同族生活中不行或缺的内容。

照相/陈伟红

"黔西南历史上经验了四次比拟大的民族长入，第一次是百濮和百越的长入，第二次是西南各部归服汉王朝，第三次是明太祖调北征南，第四次是清朝改土归流，"黔西南州博物馆馆长龙虎说，"黔西南就像是各民族走动、交流、和会的舞台。"

今天的黔西南，已是汉族、布依族、苗族、彝族、回族等46个民族的共同家园。不同的民族文化在这里相融、重复，让这片诗意的地盘成为一幅流动的民族风情画卷。

黔西南各族同族集结在总计，就像打翻了调色盘。 

供图/贵州画报社  照相/黎敬程

濮东谈主和越东谈主是先秦时间生活在西南地区的两巨室系，当今南北盘江流域是布依族世居之地，亦然濮越相邻之地。贞丰一带的布依族，称望谟布依族为"濮侬"，称兴仁、晴隆布依族为"濮纳"，而望谟布依族则称贞丰布依族为"濮纳"。如斯千般语言上的蛛丝马迹，也证实了濮东谈主与当天布依族的渊源。

民族史学界有"濮越一体"的说法，这在布依族身上也不错得到印证。"布"与"濮"，"依"与"越"，在发音上十分接近，布依先民即是来自濮越长入。

多彩的童年。

供图/贵州画报社  照相/黎敬程

在相当长的历史时期内，华夏王朝莫得对西南地区诞生起灵验的总揽，直到明初时局才透彻升沉。明太祖朱元璋发动调北征南之役，华夏王朝的影响力大畛域干预西南，多数江南和华夏庶民移居贵州。黔西南是疏浚滇黔桂三省的必经之地，眩惑了为数广阔的侨民。

"鼻祖入黔弟兄七东谈主。住过贞丰后，迤逦各地，各奔四方自谋其生。"《花江梁氏家支》中短短的一句话，便谈尽家眷迁入黔西南营生的不易。梁氏家眷恰是随着调北征南的雄师由江西吉安迁至黔西南，与此地的布依族通婚，逐渐接管当地习俗，唯有流传于今的搬动故事，还能标明家眷的根在何方。

黔西南于今留有各式历代营建的军事堡垒遗迹。

图为兴义市敬南镇断头山卢家营营盘。

照相/胡云江

华夏元素在如今的布依族文化当中随地可见。布依戏音调泛动绸缪，传唱剧目中多是布依族英豪传奇和爱情故事，同期还排练《薛仁贵征东》《秦香莲》等等来自华夏的剧目，只不外唱词是汉语，念白是布依语。

古树下演起布依古戏。

照相/陈明耿

在黔西南普安、晴隆、兴仁接壤的地带，还流传着《茉莉花》那样的"江南小调"。明初，江南士兵带来的丝竹音乐，融入布依古歌，形成另一番味谈，成为布依族小打音乐，被布依族称为"斗弹挞吟"，于今已流传数百年。布依族东谈主离不开音乐，弹起月琴，吹响箫筒，轻敲响碗，乐曲如泉水涌出，每一个音符仿佛都诉说着600年前的邂逅。

布依族是黔西南的世住户族，他们在大搬动的经由中更多饰演领受者的变装，给与各式文化元素，将其整合为我方文化的一部分，这才有了今天的布依族。

布依族有多种类型的古笔墨。图为发现于黔西南的安龙类型笔墨，部分笔墨带有象形的特征。

制图/鱼一条

苗族的搬动则是另外一个更加漫长的故事。相传，苗族的祖宗九黎部落假寓于黄河，跟班首脑蚩尤与黄帝大战。贪污后，九黎部落向外地搬动成为"三苗"部族，其中一部分来到贵州假寓。

黔西南苗族的搬动故事还有更多"支线剧情"。生活在晴隆、普安等地的苗族，亦然明初那场调北征南的参与者。他们的祖宗手脚屯军或随军东谈主员，从湘西迁入黔西南，由于衣袖呈喇叭状，他们也被称为"喇叭苗"。于今，他们仍会上演武教戏，所唱的内容即是先祖随军开垦的见闻，带有较着"军傩"颜色。先祖的那段兵马岁月，仍在他们的生活中回响。

喇叭苗。

"四印苗"的搬动之旅更为久远，在一千多年前的宋代，他们的祖宗就从江西迤逦来到黔西南。黔西南多山，为他们规避战乱提供了后天不良的条目。久居深山，又使得黔西南四印苗东谈主口极其荒芜，于今仅罕有百东谈主。

"四印苗"衣饰的颜色对比有绝顶热烈的视觉后果。

不论是世居于黔西南的布依族，历代迁居于此的苗族，亦或是调北征南而来的汉族，他们的历史轨迹共同编织了黔西南民族长入这幅意蕴深厚的刺绣。时于当天，黔西南州依然随地可见身着民族衣饰的住户，他们身上的衣饰纹样历经验史沧桑，保持着本果真民族特色。

平地意味着区隔，却也意外中为黔西南多彩的民族文化竖起抵抗岁月侵蚀的障蔽，保留生活塑造的奇不雅。历史长河中的每一次邂逅，都像是蘸满神气的笔触，为黔西南各族同族的生活画卷再添新彩。

望谟县郊纳镇水秧村"彩虹布依"。

供图/贵州画报社  照相/肖芳

新的邂逅仍在发生。在近期的一次国社交流中，一批马来西亚学生来到黔西南民族功绩时期学院，近距离感受黔西南少数民族传统文化。看到黔西南苗族的蜡染工艺之后，一位马来西亚学生有利穿上了民族传统衣饰"峇迪衫"（Batik）来参加行径，"Batik"就是马来文"蜡染"的意思。尽管语言欠亨，两个国度的学子却因为一代代传承下来的，陈腐又水灵的本事而在这一刻心灵重复。

大手牵小手。

文 | 伊森

图片编订 | 感德的心、陈金鱼

想象 | 鱼一条、张琪

舆图编订 | 夜鸣蝉

封图 | 林剑

首图 | 李燕林

📖

主要采访人人

罗锦峰

望谟县新屯街谈退休干部党支部秘书

望谟县布依学会照应人 

龙虎

黔西南州博物馆馆长

姜文

普安县文化馆馆长

张合胤

册亨县体裁广电旅游局探究馆员

梁佳雪

黔西南州民族宗教事务委员会责任主谈主员

📖

参考贵寓

《布依族史》黄义仁

《布依族文化大不雅》

《贵州世居少数民族文化史》

《黔西南少数民族特色村寨集萃》

《贵州历史条记》范同寿

《无形的联贯》索晓霞

《夜郎的疑问——贵州汉代文物管窥》龙虎

《中国国度地舆》2012年第5期

《中国国度地舆》2013年第12期

《"喇叭东谈主"的社会追想与族群认可》邓弢、张慧竹

《2025年马来西亚师生来黔交流行径黔西南民族功绩时期学院之行圆满收官》钱星星

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